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    我國的國花到底是什么花?

    時間:2017-01-12  來源:中國景觀網  編輯:fangfang  瀏覽:375次
    中國自近代以來,國花同國旗、國歌、國徽等并成為國家標志。清朝時期,慈禧太后 曾以懿旨形式將牡丹定為國花。民間傳說,中國的國花是牡丹,其實并不是,中國的國花現在并沒有確定,這是怎么一回事?

    民間傳說,中國的國花是牡丹,其實并不是,中國的國花現在并沒有確定,這是怎么一回事?我國迄今沒有法定意義上的國花,三十多年來不少熱心人士奔走呼吁,也引起了社會輿論和有關方面的一定關注。此事看似簡單,但“國”字當頭,小事也是大事,加之牽涉歷史、現實的許多方面,有些難解的傳統糾葛,情況較為復雜,終是無果而終。如今,中國尚未決定現代意義的國花,是將分布在黃河流域的牡丹作為國花,亦或將分布在長江流域的梅花作為國花。

    牡丹.jpg

    世界絕大多數國家的國花都屬民間約定俗成,世界大國中只有美國的國花由議會決議通過。從這個意義上說,我國并非沒有國花,至遲從晚清以來,我國民間和官方都有一些通行說法。縱觀明清以來,尤其是民國年間我國國花問題的眾多意見和實際選擇,包含了豐富的社會文化信息和歷史經驗教訓。

    1、“國花意識”伴隨民族主權國家意識而興

    國旗、國歌等是近代民族國家的主要標志或徽識,國花雖不如國旗、國歌重要,但也同屬近代民族國家興起以來的文明產物,備受人們關注。近代以前,我國可以說是一個統一皇權體制下的巨大文明社會或文明體系,人們沒有民族主權國家的明確意識。中華民國成立以來,人們的民族國家和國民意識迅速興起,“國旗”“國歌”等作為國家符號徽識越來越受到重視和尊敬,而“國花”也就受到人們越來越多的關注和期待。但是出于某種現代立場,雖然牡丹已有國花之稱,因其傳之帝制時代,未經新生的共和政府或現代國民會議確認,卻很難名正言順,視為當然。

    大多數情況下,人們談及國花問題都明顯的底氣不足,心存遺憾。比如,1914年第1期《亞東小說新刊》之《各國花王一覽表》,所舉英吉利薔薇、日本櫻花等均為國花,我國自然是牡丹,稱“花王”而不稱“國花”,顯然是照顧我國國花未明的現實。1924年第6期《東方雜志》幾乎同樣的《各國之國花》名錄,稱我國牡丹為“花王”,而其他各國為“國花”,等等。遺憾之情、急切之意溢于言表。

    而一旦1928年底所謂國民政府確定國花的消息傳出后,各界人士言之莫不歡欣鼓舞,此后再言國花,則無不理直氣壯,揚眉吐氣。1936年易君左在《中華民國國花頌》中將花與其他各國論列比較,通過對國花的贊頌,寄托民族豪情、愛國熱情,這應是當時廣大民眾的共同心聲。總之,人們普遍認為,國花可以表“國性”,見“民性”,可以展“國姿”,揚“國光”,其作用不可小覷。國人“由愛物知愛國”,“愛花即愛國”,國花的確定對社會輿情和國民心理帶來的變化是極為鮮明和積極的。

    歷史何其相似,改革開放前的30年,新中國一窮二白,百廢待興,國花之事遠非當務之急,因而長期無人問津。而改革開放以來,國家逐步富強,民眾富而好禮,無論是從一般文化知識和公共信息,還是國家象征和社會儀式層面,我國國花是什么的問題就是一個社會各界普遍關心,隨時都可能面臨的問題。

    “我國以四千余年之文明古國,開化最早,花卉繁殖甲于全球,豈可無國花一表國之光華乎”(王林峰),這一民國年間早已出現的詰問就不免油然而生,令人抱憾不已,成了一個長期困擾的文化問題。因此從上世紀80年代以來,我國各界有識之士、熱心之人積極建言獻策,奔走呼吁,廣泛協商,竭力推動,甚而在年度“兩會”正式提交提案議案,期求有所改變。應該說,這些行動都代表了廣泛的民意需求,值得國家領導機關和社會政治、文化相關層面的關注和重視。

    在全球化迅速發展的今天,國家間的文化競爭、“儀式競爭”、軟實力競爭日益加劇,作為現代國家象征之一的國花,有必要引起重視。不管國花信息的實際來源有怎樣的差別,在世界各國“國花”基本明確的情況下,如果我們的說法一直模糊不清,作為一種重要的國家象征元素、民族文化知識長期懸而未決甚至付之闕如,總是一種不應有的信息缺失,社會輿論和普通民意都不免難堪,有必要盡早采取行動,以適當的方式盡快加以彌補。

    2、國花之爭映射出國家社會的價值取向

    綜觀民國年間的各類議論和實際行動,人們最終心愿還是高度聚焦在牡丹、梅花兩花上,并先后以一民一官的方式實際視作或用作國花。我們改革開放以來三十多年的國花討論,雖然眾說紛紜,主張較多,但呼聲最大的仍屬牡丹、梅花兩花。

    兩花形象風格和象征意義各極其致、各具典型,不僅歷史地位和民意基礎相當,而且相互間有著有機互補、相反相成的結構關系。

    牡丹、梅花分別代表黃河、長江兩大流域的不同風土人情,反映貴族豪門、普通民眾兩大階層的不同情趣好尚,分別包含外在事功與內在品格、物質文明與精神文明、國家氣象(“外王”)與民族精神(“內圣”)兩種不同文化內涵。

    近代以來“世味濃厚,競存劇烈”情勢下,一味崇尚梅、菊那樣的清淡隱逸,已“無益實際”,而趨于欣賞牡丹豐碩壯麗之花,用以寄托“國勢日益隆盛,民氣日益振作”的時運和強國富民的氣勢。這些見解充分反映了近代以來國人飽經列強侵凌后對民族振興、國家強盛的迫切期待,牡丹成了這種強國之夢的絕好寫照。

    而“五四”新文化運動以來,人們盛舉菊、梅等,則同屬另一種價值取向,注重精神品格方面的象征意義。具體到梅花,則特別強調“梅之蒼老”可以象征我國悠久歷史,“梅之耐寒足以代表中華民族之堅苦卓絕”。這是思想解放、國民革命、社會變革之際對人的品格意志、斗爭精神的高度推崇和積極追求。主牡丹者多強調其風容和氣勢,舉梅花者多贊頌其品格和意志,充分說明牡丹和梅花,由各自形象特色所決定,其文化象征意義都各有其側重或優勢,也有其薄弱或不足。

    縱向上看,民國短短近40年中,最初民間多以牡丹為國花,后來官方轉以梅花為國花,歷史正是以這樣前后變革、兩極迥異的選擇,充分展示了牡丹、梅花審美風范和象征意義上各極其致、兩極對立的格局。

    近三十年,我國國花久拖未決,很大程度上即與兩花之間這種相互對立、兩難選擇的傳統困境有關。同時,我們也看到一些努力破解這種歷史困局的主張,比如主張兩花乃至多花并為國花。從世界各國國花的實際情況看,其中不乏兩花乃至多花的,如意大利、葡萄牙、比利時、保加利亞、墨西哥、古等國即是。“梅花適宜長江流域一帶栽培,牡丹最宜黃河流域附近種植”,兩花并為國花,特色互補,相輔相成,定會廣受人民群眾歡迎。這一意見一出,社會各界贊成頗多。

    梅花.jpg

    3、兩岸的國花話語避忌

    1949年以來,海峽兩岸嚴重對峙,導致國花話語上多有避忌,這其中最麻煩的是梅花。與國花牡丹主要出于民間約定俗成不同,梅花作為國花出于1927年國、共決裂后國民黨南京政府的官方決定。1949年國民黨政權敗退臺灣后一直沿用“中華民國”的“國號”、“憲制”及其“國旗”、“國花”等“國家”標志。上世紀70年代中華人民共和國重返聯合國,尤其是1980年代以來,隨著中華人民共和國國際影響的不斷擴大,臺灣當局所謂“國旗”“國徽”一類標識的使用場合明確受到限制,而“彈性使用”原來所謂“國花”梅花圖案作為替代就逐步形成慣例。在這樣的一系列政治情勢下,我們對于國花的概念就不能全然客觀地繼承以往的歷史內容。盡管新中國最初30年,由于無產階級革命思想和傳統道德品格精神的雙重影響,人們對富含斗爭精神喻義之梅花的實際推崇都要遠過于牡丹,但在日常的國花表述中一般只稱牡丹為我國國花。

    針對現實,目前我們對國花的表述要適當顧念具體現實場合或政治語境。一般指稱我國國花時,嚴格以“牡丹、梅花”即“雙國花”作為一個整體,不單獨指稱梅花為國花。在與臺灣當局的相應標志不免并列、易于混淆的場合,則可改用牡丹一種。

    4、國花是“國家大事”,國家立法確定是為權威

    國花這樣的國家禮文之事有著國家層面解決的政治責任、體制要求,由國家權力機構形成決議,頒布法令,具有更權威的色彩,容易得到社會的普遍認同。而近30多年,我國的國花討論和評選活動不可謂不積極、不熱烈,有關意見也不可謂不合理、不科學,尤其是1994年全國花卉協會這樣的民間組織發起的國花評選活動,操作也不可謂不民主、不規范,但最終都無法修成正果,關鍵就在于民間組織的權威性和公信力易遭輕薄,難孚眾望。因此歷史和現實都告誡我們,像國花這樣與經濟民生相去較遠的禮文符徽之事,眾說紛紜,極難統一,只有通過最高權力機關、政治機構決定和法令的權威方式才易于達成一致。

    20世紀80年代的兩次評選,起初梅花已經奪魁、牡丹居亞,但又一次評選則是牡丹稱王、梅花位次。在1994年的評選中,兩者的競爭更達到了白熱化階段,甚至由花與花的競爭演化為了省與省、城市與城市之間的競爭。若相繼評選下去、是否代表每次結果都可能不同?

    最后專家確定下的兩個候選方案是一國一花(牡丹)和一國四花(牡丹、荷花菊花、梅花)。一場普通的國花評選,卻差點成了一場亂哄哄你方唱罷我登場的八仙競技,其中的問題在事隔近10年之后的今天,仍然值得我們反思。

    中國社科院的陶慶梅博士認為,國花具有國家名片的象征意義,評定標準的制定是一件牽動方方面面關系和利益、直接影響評選程序和結果公正的大事,不能不由分說就剝奪公眾在制定評選標準上的話語權、投票權,隨隨便便就授予中國林學會。

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