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    试析韩国“端午奈”申遗对中国文化遗产保护的启示

    时间:2016-05-04  来源:  编辑:  浏览:97次
    韩国将“申报‘端午节’作为本国非物资世界文化遗产”这新闻经颁布,便引发了中韩学界的片争辩…文化包含核心部分和影响部分,在传布进程中总会产生必定的变更,在这期间,往往是核心部分保存了下来…就“申遗”的是“端午祭”还是“端午节?#34180;?#31471;午节”与“江陵端午祭”是否是回事两者之间又有何差别这对中国又有何影响等诸多问题展开了剧烈的争辩…城市里的人也基础?#36824;?#31471;午节…
        摘要:文章就韩国“申遗”的是“端午祭”还是“端午节?#20445;?#31471;午节”与“江陵端午祭”是否是一回事,两者之间又有何差别,这对中国又有何影响等诸多问题展开了讨论,提出了我们?#22856;?#21270;遗产是否真的遭到抢注,如果是,我们该如何补救;如果不是,又给了我们什么样的启发等疑问。
        症结词:端午节;江陵端午祭;非物资文化遗产
        近几年来,我们的邻邦韩国,时不时传来抢注中国文化遗产的新闻,在国内引起了不小的影响,给两国的关系造成了许多负面的影响。这其中,影响最大的莫过于“韩国将江陵端午祭申遗事件?#34180;?#20107;情起因最初源于韩国《江原道日报》的一篇报道,在报道中称:韩国筹备将“江陵端午祭”以韩国的名义,于2005年向结合国教科文组织的人类口述和非物资遗产(简称非物资文化遗产)的称号发起冲击。韩国将“申报‘端午节’作为本国非物资世界文化遗产”这一新闻一经颁布,便引发了中韩学界的一片争辩。就“申遗”的是“端午祭”还是“端午节?#34180;ⅰ?#31471;午节”与“江陵端午祭”是否是一回事、两者之间又有何差别、这对中国又有何影响等诸多问题展开了剧烈的争辩。尽管负责“申遗”项目标韩国文化财厅在接收中国《晨报》采访时重复强调:“韩国的确有向结合国教科文组织申报‘人类口头遗产和非物资遗产代表作’,但是申请的绝对不是端午节,而是江陵端午祭期间举办的别具特点的一系列运动。”但却不能平息中国学界对本国文化遗产遭到其他国度抢注的愤慨!那么,我们?#22856;?#21270;遗产是否真的遭到抢注?如果是,我们该如何补救?如果不是,又给了我们什么样的启发呢?带着这样的疑问,我撰文与大家共同探讨。
        一、韩国“申遗”运动与中国学界的诸多争端
        (一)韩国以为:“申遗”的是端午祭而非端午节
        韩国文化财厅申遗项目出台后,便遭到了中国学界的一致抗议,此?#20445;?#35813;厅情报科工作人员刘勤植出面说明说:“基本不存在韩国申报‘端午节’为非物资文化遗产一事,韩国申遗的是‘江陵端午祭’。”刘勤植进一步向笔者说明说,“江陵端午祭”是韩国农耕社会时代祈求丰年,大众共同参与的传统祝祭运动。在进行端午祭?#20445;?#20250;举办假面舞剧、投壶、摔跤、荡秋千、长跪竞赛、贻拳道竞赛、高校足球赛等运动,而这些都是具有韩国处所特点的。
        上海外国语大学韩国籍教授康晓城也声称,韩国人申请的是“江陵端午祭”这个特别的民俗运动,而非端午节节日本身。“端午节很多国度有,其渊源与中国也有亲密关系。但是各国过端午的习俗各不一样:中国有吃粽子的习?#31069;?#20294;日本和韩国就没有;日本人过端午的时候,男人游泳,女人洗头;而韩国人在过端午的时候,则是男人摔跤,女人洗头。”?#21040;?#25480;还强调说,因为江陵四面环山,所以韩国的江陵端午祭保留完全,且别具特点。
        事实上,对于端午节,现在韩国的年青人基础上不太懂得。城市里的人也基础?#36824;?#31471;午节。在农村,这个节日的氛围要浓重许多。为了庆贺这一节日,男子会在那一天摔跤,女子则会荡秋千,而且她们还会用曹蒲水洗头。本来端午节是国度公休日,后来因为公休日太多而被撤消了。
        (二)“端午节”与“端午祭”是否是一回事的争辩
        对于端午节和端午祭,刘勤植表现说:“这两者之间的差异,我无法确实地说出,但是两者还是不同的。端午节是一个节日,也就是农历五月初五。这一天,我们韩国人会举办祝祭运动。而江陵端午祭是在此基本上,融人了江陵这一处所特有的?#20102;?#20449;仰,它还包括各种各样具有民族特点的运动。我们申遗的项目是江陵端午祭。”
        康晓城教授以为:“祭”和“节”两者并不雷同。“祭”是指运动,“节”是指一个纪念日,比如春节很多处所都有,但是每个国度、处所都会有自己特殊的运动内容。如果单就某个节日“申遗?#20445;?#26159;基本毫无意义可言的。江陵端午祭具有自己的特点,并不同于中国的端午节。
        但是,复旦大学文博系民俗学研讨者胡志祥副教授却有不同见解:他以为“端午节”和“端午祭”并没有实质差别。文化包含核心部分和影响部分,在传布进程中总会产生必定的变更,在这期间,往往是核心部分保存了下来。端午节在中国原来就是祭祀运动,韩国江陵端午祭的核心部分就是从中国传播过去的。
        (三)韩国“申遗”后中国还能否申请
        复旦大学胡志祥副教授以为“如果韩国此次‘申遗’胜利,那么中国再就端午节要胜利‘申遗’就比拟艰苦了。”中国应同时加紧表明态度,向结合国教科文组织“申遗?#20445;?#21542;则就非常遗憾了。
        但是岁的辽宁大学退休教授乌丙安则表现,他国申报了,我们还可申报,?#35789;?#32467;合国同意了,我们?#37096;?#20197;。此前,他曾经为此事专门给国度文化部副部长周和平发了一份急件,呼吁看重民间文化?#22856;?#25252;。
        
        乌丙安教授以为,人类口头遗产和非物资遗产代表作具有“共享性?#20445;?#21644;自然遗产的独有性是有差别的。在此问题上,一个典范的例子是“木卡姆”曲的申遗,结合国同时同意了“伊拉克木卡姆”和“阿塞拜疆木卡姆”的非物资文化遗产的申请。
        (四)韩国“申遗?#31508;?#21033;可能性有多大
        如果“申遗?#20445;?#38889;国胜利的可能性到底有多大?一个项目要成为非物资类的世界遗产,必需符合3个条件,即历史价值性、完全性、真实性。韩国从上世纪60年代起即将此项目列人国度级主要遗产,并且与韩国?#22856;?#21270;内涵相融会,具有奇特的历史价值。因此许多专家以为韩国在“申遗”问题上胜算很大;当然也有部分专家以为,韩国向结合国申遗,必需体现其过端午节的原创性和单一性。但端午节发源于中国,并有长久的历史积淀,在我国具有十分主要的意义,所以其他国度申遗胜利的可能性一卜?#20013; ?
        二、还原真实的“韩国江陵端午祭”
        所谓“江陵端午祭”是指在韩国江原道江陵市举行的以端午祭祀为内容的主要民俗运动,祀期从为阴历四月初五连续到到五月初七,它是这个期间的一次大型的大众文化运动,在韩国久负盛名。“江陵端午祭”是政府组织的,有专门的江陵端午祭组织委员会。节日期间包含各种娱乐运动和仪式运动。比如荡秋千、摔跤、绘画、歌舞表演、做传统打糕等,此外还有来自外国的各种艺术表演。在节?#23637;?#22330;上,一个表演场地连着另一个表演场地,人们纵情享受各种娱乐。而在河对岸,则是火热的商品集市,卖服装、用具、食品的摊位,挤满整条街。每年的端午祭期间,来自韩国和世界各地的观光者达百万人之多。之所?#38405;?#26377;如此众多的参与者、参观者,这要归结为韩国江陵市政府对民间无形文化财的高度看重和有效?#22856;?#25252;。正是这一举动,使得一个民间节日成为江陵文化的标记,韩公民族精力的象征;成为一种无形文化遗产,供人类享受;成为外界认识韩国文化和江陵民情的一个窗口。
        江陵端午祭的确是东亚“汉字文化圈”有趣?#22856;?#21270;现象。以节日习俗而言,端午节毋庸置疑发源地在中国,只是在长期的传播和国?#24335;换?#20013;,它被中国周边的国度和民族所吸纳、所接收,并置于自己?#22856;?#21270;土壤之中,形成具有韩公民族特点的节日习俗。如果追述韩国江陵端午祭的原型,受中国文化的影响仍是不容置疑的。在韩国的许多典籍中都记录了对“端午”的说明,这种说明和中国人的观念是一样的。如韩国也称五月初五日为“重午?#34180;ⅰ?#37325;五?#34180;ⅰ?#31471;阳?#34180;ⅰ?#20116;月节?#20445;?#38889;国特有的词是称“端午”为“上日?#20445;?#24847;为神的日子。依照传统风气,在端午这一天要吃“艾子糕?#20445;?#21917;益?#25163;?#22919;女们用首蒲汤洗头发或饮用葛蒲水,或用营蒲露化装,称为“曹蒲妆?#34180;?#22763;大夫人家的门柱上贴朱砂符借?#21592;?#37034;,君臣之间要互赠端午扇表现祝愿。中国端午节的许多习俗如插艾篙、营蒲、吃粽子、饮雄黄酒、戴荷包、五毒兜兜、拴五?#20107;啤?#21010;龙舟、纪念屈原等习?#31069;?#22312;韩国的端午习俗中虽已不存在。但韩国江陵地域的端午祭,同样包括了丰盛的内容,祭祀、演戏、游艺是其重要内容。其中的祭祀仪式保留了完全的情势和内容,可以说是韩国江陵端午祭的核心。这也是韩国江陵端午祭1967年被指定为韩国第13号无形文化财产的重要原因。江陵端午祭期间的祭祀仪式重要来自神话传说,他们所祭祀的神灵是“大关岭山神?#34180;?#27934;(村子)城煌,被神化的人物有十二位之多,如金座信、国师城陛“梵日国师?#34180;?#22823;关岭国师女城陛郑?#36951;?#31561;。
        江陵端午祭是现在韩国保留比拟完全的传统节日习俗之一。本来在韩国许多地域都有端午习?#31069;?#21518;来随着社会的发展渐渐消散了,唯独江陵地域完全地保留着。在江陵地域,端午祭有着繁琐的祭祀仪式。如果从迎神的“前夜祭”算起,一般要举办五个昼夜;如果从“山神祭”算起到送神止,时光长达20多天;如果从“谨酿神酒”算起,则长达一个月的时光。江陵端午祭的程序是从酿制神酒开端的。农历四月五日,人们用江陵旧官府“七事堂”发放的大米和釉子酿制神酒,筹备端午祭?#26412;?#31070;和饮用;四月十五日举办“大关岭山神祭”和“国师城煌祭?#20445;?#31085;祀停?#36141;螅?#38191;一段神木,人们将青红礼缎挂在上面,然后在神木的领导下,组成迎神行列,农历五月初三薄暮时分,回到江陵国师女城陛祠(郑?#36951;?接收“奉?#24067;饋保?#20063;就是端午祭的“前夜祭?#34180;?#31085;祀停?#36141;螅?#23558;大关岭山神和国师城煌牌位送往南大川露天祭场。从初四到初七,每天的凌晨举办“朝奠祭?#34180;?#27743;陵端午祭的祭祀仪式分“儒教式祭仪”和“巫俗祭仪”两种。儒教式祭仪以奉读汉文祝祷词的情势进行,祝祭的内容涉及除祸招福、健康安定、治愈疾病、农渔丰产、禽畜?#31508;?#31561;。儒祭之后,开端随同歌舞戏剧表演进行的“巫俗祭仪?#20445;?#30452;?#36797;?#22812;。江陵端午祭的运动丰盛多彩。除指定的祭礼(谨酿神酒—送神仪式)、巫祭、官奴假面戏、农乐比赛、儿童农乐比赛、鹤山奥?#26469;?#27468;谣(这些都是地域或国度指定?#22856;?#24418;文化遗产)外,还有众多的民俗运动,如汉诗创作竞赛、乡土民谣竞唱大赛、全国时调竞唱大赛、拔河、摔跤、荡秋千、射箭、投壶等;庆贺运动,如烟火游戏、端午放灯等;夜间运动,如国乐表演、伽椰琴并唱等;艺术运动更是丰盛多彩。此外还有被称为?#22885;?#22330;”的商品交易。现在在江陵端午祭时还邀请国外民间艺术集团到场表演,促进各国的艺术交换和友情。
        韩国江陵端午祭是一项大型的庆贺运动,它以端午节为契机,紧密联合了韩国大众信仰和农时运动。有别于中国端午节的是,它以韩民族自己的方法,联合韩国大众的须要和审雅观,发明了丰盛多彩的内容和情势。它的祭仪,无论是“儒教祭仪”还是“巫祭?#20445;?#37117;坚持了原生状况。这种原生形态正是端午祭历史价值、文化史价值和美学价值之所在,是被列为韩国国度指定?#22856;?#24418;文化遗产的基本所在。但是民俗文化是不断变更的,随着时期的前进,有许多新的内容自然会?#26893;?#36827;来,这一点在江陵端午祭中也表示得十分显明。江陵端午祭的组织者十分明白“人为明天而活着,热切的盼望与幻想是人类性命的源泉。”作为民俗运动,每年的端午祭在坚持传统的基本上,尽可能部署增添新的运动项目。正如江陵市长所说的“如同人有故乡,文化起源于民俗;正如故乡有情,民俗这一多样性的根源,必需受到尊?#30784;保?#20182;们信任“最地域性的才是最全球性的?#20445;?#19990;界文化的多样性是人类生活的须要。
        三、江陵端午祭的奇特祭祀方法
        江陵端午祭?#22856;?#21270;基本是韩国的传统信仰,其中萨满教(韩国称巫教)信仰是最突出的特色。现在这个节日的仪式表演重要有三类:祭祀仪式表演、巫堂(萨满)表演、面具戏剧表演。它们是最鲜明的,也是被普遍接收的江陵端午节祭祀运动?#22856;?#21270;特点。这个运动从山神祭祀开端,以驱逐魔鬼的运动停止,其中还有各式各样的仪式运动,如有萨满表演的山神祭祀。山神祭祀停止?#20445;?#21442;与者要在江陵举着牌匾和作为神灵栖息的树游?#23567;?#20116;月初七晚上有送神仪式和驱鬼,其中牌匾、?#20132;?#37117;被烧掉,送往神灵居住的处所。人们向神灵鞠躬,向他们祈祷富有和运气。这些运动是在不断接收民间传说、佛教和儒家因素下积聚而成的。江陵端午祭的核心是巫堂祭祀,它重要为巫舞表演,韩国学者以为,这些表演是把民间传说带人现实世界的一个渠道。
        
        江陵端午节祭祀是一个充斥处所特点的节日运动,这一点仅从萨满祭祀仪式同其他地域此类文化现象的比拟上,就可见一斑。在江陵端午祭的萨满(韩国称巫堂)祭祀仪式中,这里的萨满与首尔、仁川的很不同。其一,供祀方法不同。这里只有神灵牌位,上写大关岭国师城陛之神位、大关岭国师女城陛之神位。神位上其余的部分就是鲜花。而首尔、仁川地域没有神位,都是神灵画像,鲜花也不摆放在神灵地位上;其二,仪式情势不同。首尔、仁川的仪式是降神情势,每个表演者都有萨满祭祀对象前来?#25945;?#20110;祭祀者的各种表演。这里的萨满一般不降神,只是表演歌舞。有的甚至就是唱传统民歌;其三,服装不一样。在这里一般的萨满由于不降神,并不经常?#29615;?#35013;。在首尔、仁川的萨满,?#29615;?#35013;就等于调换神灵身份一样,换言之,神灵不同是通过服装调换来表示的。在江陵基础没有了这个情势,服装基础不变。同时这里的萨满还头戴白花,表现?#30528;?#30340;身份;其四,重要萨满?#22856;资跫记?#19981;一样。江陵端午祭的重要萨满降神时是用嘴咬盆,盆是在一个装着神具的架子中央。因此全部架子都被她咬起,力气很大。然后帮手们从架子中撤出盆,萨满仍旧咬着它不放。一个?#30528;?#19982;她对唱,重复讯问各种事情。表演昏迷状况的萨满应答着,观众不断往她叼着的盆中送钱,祈祷。这是全部仪式最热烈的情景。而首尔、仁川的萨满有?#26085;?#20992;表演,这里没有此类表演;其五,观众祈求萨满辅助的情势不一样。首尔、仁川的观众是交钱上香、叩头,这里是交钱烧?#20581;?#33832;满把燃火的纸片上扬,最后变成灰片高高飞扬,以示吉祥。
        四、韩国“申遗”对我国维护文化遗产的启发
        2006年5月25日,文化部部长孙?#33402;?#26126;白了中国加大文化遗产维护力度,并表现国度将把每年6月的第二个星期六将定为全国“文化遗产日?#34180;?#20256;统节日将被列人非物资文化遗产维护名单。
        这自然让人想起前2004年韩国申请端午节为世界文化遗产在国内引起的强烈反应。2005年11月25日巴黎传来韩国“江陵端午祭”成为世界非物资文化遗产的新闻?#20445;?#34429;然国人已经清楚这并非“抢注”了中国的端午节,但对韩国此举,感情上国人仍然觉得“难以接收?#20445;?#24182;由此对中国?#22856;?#21270;遗产维护机制提出了?#27492;肌?#36825;次文化部以确定的口气明白了文化遗产维护意向,尤其强调节日等非物资文化遗产的主要性,让国人觉得了一丝欣慰。
        事实上,韩国令中国人震惊的“申遗?#26412;?#25514;并非横空降生,它?#22856;?#21270;遗产维护从1962年就开端了。正是在该国经济开端腾飞的1962年,韩国公布了韩国的第一部文化遗产维护法《文化财维护法》,明白提出了文化遗产?#22856;?#25252;问题。也就是说,被韩国人津津乐道的经济增加期—“汉江奇迹”(1962一1980年,人均gdp由87美元增添到1510美元)的开端,就随同者对自身民族文化传承和文化遗产维护意识的觉悟。早在1967年,江陵端午祭就成为了韩国的国度文化遗产,被定为第十三号无形文化遗产国宝,而2005年申报世界文化遗产,则是在所谓全球化的时期,在其成为经?#20204;?#22269;之后,昭示其文化实力(软实力)的动作。
        其实韩国的这种觉悟也是跟其邻国相对照而发生的。享誉世界的韩国泡菜,当年就是由日本人率先推向国际市场的,而这引起了韩国人当时痛心疾首的大范围?#27492;迹?#38543;后便加大了文化遗产?#22856;?#25252;力度。
        再看看日本,1950日本的《文化财维护法》,其意义实际上是强调文化遗产的精力文化层面的意义。其实,日本?#22856;?#21270;遗产?#22856;?#25252;是一个跨越百年的体系工程。日本早在1871年,即其现代化的初始阶段,就制定了第一部有关文化财保留的条例《古器旧物保留法》。随后,在1897年和1929年政府又分辨公布了《古社寺保留法》和《国宝保留法》。由此看来,这种文化遗产?#22856;?#25252;传统也是随同者日本的现代化过程,并且一如既往。
        国际视野能够让我们看到我们须要增强的处所。实际上,基本?#22856;?#39064;在于经济突起的中国在21世纪是否有意识、有信念和有才能传续自身?#22856;?#26126;,打造利于国度发展的软实力。在中国融人全球化、与国际接轨的时候,如何承继自身?#22856;?#26126;传统从来就是一项主要课题,而其中,中国能否发生健康?#22856;?#21270;遗产维护意?#23545;?#30456;当症结。
        从韩国和日本这两个亚洲现代化进行得较好的国度来看,现代化本身就随同着对自身文明传统的不断确认和自我认定,而并不必定就是对自身传统?#22856;?#26465;件全盘否认。实际上,全部20世纪,中国都是在不断的自我否认中走过来的,而21世纪我们须要增强的,恰如?#26032;?#32773;所言,乃是重新对自身文明进行肯认,对民族体的自我意识进行张扬。而在具体的层面,一个主要方面就是文化遗产?#22856;?#25252;。其实,无形?#22856;?#21270;遗产比有形?#22856;奈?#36951;址更难维护,而对后者?#22856;?#25252;本身也是为维护无形之物,?#27425;?#25252;全部文明本身,在这个意义上看,诸如节日、民歌等“非物资遗产”?#22856;?#25252;,?#38750;?#24847;义重大,直接关系到文明的复兴问题。

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