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    談中國古建筑的人本主義精神

    時間:2016-05-04  來源:  編輯:  瀏覽:164次
    它有幾個重要原則否定個人好處,要人為別人而生活,戒奢崇儉,重精力而輕物資否認情欲,以淫為萬惡之首扼殺個性,要大家都樣,立德為首,功在其次謙遜謹嚴,大智若愚…下面具體地闡述中國古建筑中的人本主義精力…顯而易見,以上述各要點為基礎內容的“存天理,滅人欲”的人生價值取向,是種崇尚道德,貶抑人欲的價值取向…住宅,城市是為他們須要而存在的…居住建筑本是人生存的個必須品,是人的從屬占領
        摘要:依據中國古代哲學思想,聯合中國古建筑的實際情形和歷史背景來闡述中國古建筑中的人本主義精力。
        癥結詞:中國古代哲學思想;中國古建筑;人本主義精力
        在古中國建筑思想中,建筑是以人——古中國哲學思想中以為的世界的主體(而非客體)——為服務對象的。所以,要想認識中國古建筑的實質,必需對古哲學中對人的認識有深入懂得,才干把握中國建筑的命根子。
        人生觀中國傳統文化人生價值取向的基調是寡欲、禁欲,也就是重視克己、修身。它有幾個重要原則:否定個人好處,要人為別人而生活;戒奢崇儉,重精力而輕物資:否認情欲,以淫為萬惡之首:
        扼殺個性,要大家都一樣;立德為首,功在其次:謙遜謹嚴,大智若愚。
        顯而易見,以上述各要點為基礎內容的“存天理,滅人欲”的人生價值取向,是一種崇尚道德,貶抑人欲的價值取向。以是否有道德和道德高貴水平作為權衡人活著是否有價值和價值大小為重要尺度。這與西方文化以愿望為基本的個人主義、功利主義的性命價值取向迥然不同,它是以個人愿望是否得到滿足和滿足到什么水平,為權衡人活著是否有價值和價值大小的重要尺度。
        居住建筑本是人生存的一個必須品,是人的從屬占領物。但在中國,既然人欲己滅,作為私有產物的房子也失去了個性價值。所以,在中國古代,建筑不可能成為一種藝術——一種通過建筑抒發個人愿望的表達方法,在中國古代,也不可能呈現建筑師——有權隨便抒發個人情感的人。
        家族主義人是不能以獨立狀況存在的。要繁衍下去,就必需聯合出必定的關系,這就是家庭。家庭具有天然的自我組織功效,特殊是在中國,無數的家庭正是依附這種堅強的自我組織功效戰勝難以抵御的天災人禍,在艱巨困苦中世代掙扎求取活力和光亮,構成了一幅令人感慨的民族繁衍不息的畫卷。中西家庭制度是不同。西方的家庭以夫婦為軸心,中國的家庭以父子為軸心。中國過去風行大家庭制度,西方則風行小家庭制度。
        在中國傳統觀念中,家族越大,即家庭越大,在社會上的位置,名譽就越高。因此,所謂家庭價值觀念,基礎上也就是家族價值觀念,并且,一切以家族好處為主,而個人好處則處于附屬位置,甚至沒有個人好處可言,要為家族就義一切。在這個基本上形成的家庭價值否定個人,禁錮了人性發展。甚至把婚姻生育視為家族傳宗接代的須要,而不是個人須要。
        由此,我們可以判斷,房屋作為人的一種載體,它必定也要有合適人生存的特點。這就是:我們的古建筑,不單能起著維護的作用,最重要是一種能延續性命的工具。它的存在方法,正如中國人的存在方法一樣,是一種抽象的持續疊加。這種抽象性,是指個體(人或房屋)是一種無性命個性的基礎單位。
        社會模式中國古代把家族觀念擴展化,乃至于把全部社會和國度都視為自己的家。其實,中國古代的國度組織,就是以父權家長制基本發展起來。所謂“天無二日,國無二君,家無二尊”,正是家國同構關系的概括。國度之稱來源于西周,那時諸侯稱國,大夫稱家。廢封建后,國度二字連用,仍然包括著等級和封建關系,成為民族、地區和家族組織的總和。這和西方的國度概念只表現民族性和地區性,差別甚大。這樣,在中國傳統文化的觀念中,便把國度組織看作是家庭的同構,以家喻國,稱為國度。
        對于國度的治理,視為家族行動的延長,履行宗法制度,將宗法制度和封建國度高度和諧起來。
        禮制思想的呈現人,家庭,社會,他們的主體都是人。住宅,城市是為他們須要而存在的。只有我們明白中國人對“人”的思想認識后,我們才干知道為人而建的建筑的根據和內容。
        大概在公元前十一世紀,周代在建國之始便將夏商以來的各種國度制度、社會的秩序、國民的生活方法、行動尺度等等來了一次總鮚,將歷史經驗加以匯集。在這個基本上,制訂了自己的制度和尺度,稱之為“禮”。“禮”的范疇很廣,有所謂“吉、兇、賓、軍、嘉”五禮,用以“以統百官,以諧萬民”。這就是歷史上所稱的“周公制禮作樂”。其后,儒家學者依據傳播下來的材料文獻,編纂成為“禮”,作為當時的基礎學問“圣經”之一。傳播下來的有關“禮”的主要典籍為《周禮》、《儀禮》和《禮記》。
        《禮》和建筑之間產生關系是因為當時都城宮闕的內容和制式,諸侯和大夫的宅第尺度,都是作為一種國度的基礎制度而制訂出來的。建筑的制度同時就是一種政治上的制度,也就是“禮”的一個內容,是為政治服務的,作為完成政治目標一種工具。
        但問題還不止這樣,中國的儒家學說是以“禮”為中心,把“禮”看作是一切行動最高的領導思想,而在漢以后漫長的中國封建社會中,又差不多都以儒家思想作為“正統”,作“修身、齊家、治國、平天下”的規則準繩。由于“禮’被統治階級進步成為一種非常主要的原則,《禮》中有關建筑的內容就不局限于具有參考意義,而且成為非遵照不可的、不可移易的典型。
        “禮”既然對人有如此多的規定,這種規定必定也在建筑上反應出來。隨著禮制的統治性位置的固定及禮制內容的須要,中國呈現了西方所沒有的禮制建筑。一種人的概念如此深入地影響著建筑的建筑思想,這就是本文所說的人本主義精力。
        下面具體地闡述中國古建筑中的人本主義精力。
        住宅墨子的“宮墻之高是以別男女之禮”,是最早正式將“禮”和“房屋”拉上關系的。事實上中國古代住宅的布局就是由“別男女之禮”引申而來的構圖。皇宮中的“六宮六寢”,宅舍中的“前堂后室”,就是首先將男女運動和生活的范疇嚴厲區分。其后,住宅中的“北屋為尊,兩廂次之,倒座為賓”的地位序列,也完整是一種“禮制”精力在建筑上的反應。
        在房屋建筑發展到了必定成熟階段之后,便開端確立一些尺度的住宅形制。周代之后,依照文獻記錄,住宅基礎上有幾種不同的級別和情勢,最高等的住屋稱為“寢”,皇帝住的叫“燕寢”,諸侯用的是“路寢”;至于大夫以下的官員的住宅則稱為“廟”,一般的士庶人等屋室就叫“正寢”。作為“寢”的住宅平面就是這樣:前后分隔為兩部分,前面稱堂,后部為室;堂兩側分為東堂及西堂,東西堂后為“央”,央后有房,央房北向(外墻部份)無墻,謂之北堂,其實就是一道后門。稱為“廟”的住宅平面就是:
        “前堂夾室”,前面是客廳,后面是臥室,臥室稱日寢,客廳就叫做廟,此外兩側并附有東西廂,或者說“亭”。至于一般的“正寢”就更簡略一些,只有“東房西室”而已。現在的“廟”字是指宗教建筑的廟宇,已很少人知道它曾經是“客廳”的意思。有趣的問題在于,“廟”曾經是指一座住宅,由此可見參神的廟是由住宅發展而來的。事實上的確如此,任何類型的中國建筑都是由住宅逐漸演化而成,并不是原來就發明出來的。
        四合院對于四合院的建筑上的說明,歷史上有許多看法。而我以為造成四合院這種特別的建筑形制,重要原因有二:①恰到利益地供給了一種符合中國人生存繁衍思想的形制:②能由此形制反應一種人的關系。
        如前述,中國人對于家族延續的觀念是非常強的。中國的四合院能在物資上和精力上對這樣一種特別的人類延續方法供給便利。一家幾口,幾代同堂,甚至同族人共同生活在一個院落空間里(這種院落對外則是封閉的)。在這樣一個空間里,他們互相支援,共同抵御自然和外族的侵擾。這種生活方法對他們的生存是有利的。同時,簡略、封閉的大格子平面格式,對于建筑的添增有利,而這種添增的原因則是由族人的添丁增口須要決議的。當需添丁增口時,只需把四合院的平面反復一次,這是一個重視實際的建筑計劃領導思想。
        國內有序,便于國度政權的穩固;家內有序,便于家族的安存。男女、父子、兄弟的等級關系斷定四合院內每個宅屋的關系。
        同樣,君臣、尊卑的等級關系也斷定了社會不同階級的人的四合院(宅第)的等級關系。全部城市就是由眾多這些類似的、有秩序差別的單元體構成的一幅圖。封建統治者以為,這樣一種建筑秩序,正是社會幻想秩序的映射。
        城市從皇宮到皇城,從皇城到都城這一系列層層向外伸延的整體觀念,可以說是來自三千年的古代或者更早的時候。也許那個時候很大水平停留于只是一種幻想,局限于種種條件,只能作約略的或者局部的、簡略的實現。上幾節我們說過,各類建筑都由住宅演化而來,皇宮自不例外。雖然,皇宮包含禮儀和辦公的部份,也是一種統治的象征,但是,因為皇室的成員以及服務人員十分宏大,非有一個宏大的住宅群不可,因此在比重上,住宅;份仍然是占多數的。皇宮,在性質上說仍然可算一種居住建筑群。
        既然還是“人”的居住建筑群,那么在這里,還是要受“人”的關系的影響和制約。況且,在這里住的“人”,又是位置非凡之高的“人”,他必定是其他人的中心。
        建筑中的中軸線就這樣呈現了。它的呈現有兩種意義。它們都是強調一個“正”位的概念:天子是所有人中的最高位置者,他必需屬正中;一條正派的延續線——中華民族的一個深層意念。
        正是靠這樣一種意念,中華民族才干堅強地延續五千多年,成為世界上唯~的歷史文化不斷代的民族。
        中國的歷史和西方的歷史有一個顯著不同的處所,就是中國任何時候都沒有產生過神權凌駕于一切的時期,一本西方的建筑史其實就是一本神廟和教堂的建筑史。而中國,則是一本住宅的建筑史。這一點,對于受儒教思想影響的建筑是這樣,對于受佛教(中國的)和道教思想影響的建筑也是一樣。
        作為傳統社會中的人生價值取向,從先秦的儒道,到宋明理學的“存天理滅人欲”,隨著封建大一統帝國的形成,越來越向中央集權強化,在人生價值上也就越來越請求泯滅個性,絕對遵從社會的須要。這種人生價值適應一個固化的社會——一個相似低溫條件下的平衡體系,壓制人的愿望,增能人的內在德性的修養,以適應構造和行動方法不能變更發展的社會。
        這就是我們的過去,也是我們的歷史。
        人本主義精力對建筑的影響,正是中國建筑的最大文脈。
        曾幾何,許多人為了探尋中國傳統建筑的前途而苦惱。但當他們找到了前途后,又能怎樣?自己千辛萬苦去尋找根源,而根源最終發明是在自己身上。所以,要對傳統建筑改造,首先要對自己進行改造。但我們沒這個膽量,究竟我們依照自己的原有模式已生存了五千多年,敢向自己動刀嗎因此,中國建筑失去了一個又一個的發展機遇。

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