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    論園林欣賞

    時間:2016-05-02  來源:  編輯:  瀏覽:76次
    人們對藝術品的觀賞,總是從對藝術品的感性直觀開端的…“觀”,作為觀賞園林的第階段,重要表示為觀賞主體對園林中感性存在的整體直觀或直覺把握…承德離宮中的“萬壑松風”建筑群,也是借風掠松林而發出的濤聲得名的…由于在觀賞園林的“品”的階段,觀賞者的聯想與想象占主導位置,亦就是有賴于觀賞者的主體性的施展,因此,觀賞者本身的審美經驗生活經歷文化素養思想感情便會間接地影響到觀賞后果…

      有人以為,中國園林的傳統創作方式,一般要通過三個創作境界:首先是發明自然美和生活美的“生境”,然落后一步上升到藝術美的“畫境”,進而升華到幻想美的“意境”,最后到達三者互相滲透、情景融合的高潮①。在園林觀賞進程中,盡管游客不可能將這三種境界分得很明白,游客(觀賞者)對園林的觀賞運動卻同樣是一個由表及里、由淺入深的審美認識進程,園林的各個層次是逐步向游客浮現的,這取決于觀賞主體諸心理功效的逐步調動,其自動性的逐步施展。

      為了使園林觀賞進程較明白地顯示出來,我們不妨將觀賞園林的進程分為三個階段作扼要的描寫。



      園林創作首先是以亭臺樓閣、樹木花草等特別的感性形象作用于人們的感到器官的,因此,觀賞園林藝術也首先要有充足的感受。人們對藝術品的觀賞,總是從對藝術品的感性直觀開端的。“觀”,作為觀賞園林的第一階段,重要表示為觀賞主體對園林中感性存在的整體直觀(或直覺)把握。很顯然,在這一階段,園景起著決議性的作用,園林以其實在的情勢特征(如各造園要素的形狀、顏色、線條、質地,甚至花草的芬芳、園林的樂音等等),向游園者傳遞著某種審美信息。

      園林重要是一種視覺藝術,園林中的建筑小品、假山疊石、花草樹木均是具體實在的審美要素,因此,觀賞園林時重要須要人們的視知覺參與(只有國內外均開端呈現的“盲人公園”例外;事實上,盲人公園的發明并非完整不需視覺,設計盲人公園時,斟酌到陪伴盲人的家眷的須要,也往往安排精美的視覺景觀,甚或只是在普通公園的基本上,恰當照料到盲人的須要)。但是,園林藝術又不單是一種視覺藝術,而且還涉及到聽覺、嗅覺等感官。

      中國對于園林的幻想,有一種傳統的見解,愿望到達“鳥語花香”的境界。觀賞園林中的這種“鳥語”與“花香”,就分辨請求游客的聽覺和嗅覺器官的參與。誠然,園林中的聽覺美,不僅僅是“鳥語”還有風、雨、泉、水的聲音。例如,蘇州拙政園中的聽雨軒,就是借雨打芭蕉而發生的聲響后果來渲染雨景氛圍的。又如留聽閣,也是以欣賞雨景為主,取意于“留得殘荷聽雨聲”的詩句。承德離宮中的“萬壑松風”建筑群,也是借風掠松林而發出的濤聲得名的。在現代園林中,還將音樂與疊石、噴泉聯合起來,形成所謂的“音樂噴泉”(國內已較多利用)和“巖石音樂”①,將音樂藝術同化為造園藝術的組成因子之一。

      園林中以嗅覺為主的園景更多。例如蘇州留園中的“聞木樨香”,拙政園中的“雪香云蔚”和“遠香溢清”(遠香堂)等景觀,無非都是借桂花、梅花,荷花等的香氣襲人而得名的。

      可見,園林觀賞的第一階段名曰“觀”,其實不能等同于繪畫等視覺藝術的純視覺感官,而是一種綜合性的知覺完形。這是由園林的特別構造決議的,園林的多層構造須要諸知覺功效(視、聽、嗅、觸等)的綜合應用及心理通感。

      就“觀”的方法來看,陳從周先生以為有動觀、靜觀之分。園林不象盆景那樣可以臥以游之,而是具有必定范疇的現實境域,特殊是對于那些較大面積的園林,游人不可能固定在一個視點上就將滿園風景盡收眼底。而必需身入園中,或廊引人隨,步移景換;或駐足凝神,欣賞園景。一般來說,在造園時就已斟酌到這一點,開拓園路曲徑,安排亭臺廊榭,就是為了領導游客欣賞。園林是一個多維空間,立體景致,因此,對于園中的縱向景觀,欣賞時還往往有俯、仰之別。

      對于觀賞園林的“觀”,一般觀賞者都能到達,但不少觀賞者也可能就結束于這一步。對園林藝術的審雅觀賞,還有待于進一步深化,從而進入園林觀賞的第二個階段——“品”。



      如果說“觀”重要是按園林氣象來懂得園林的話,“品”則是觀賞者依據自己的生活經驗、文化素養、思想感情等,應用聯想、想象、移情、思維等心理運動,去擴充、豐盛園林氣象,領略、開辟園林意境的進程。它是一種積極、能動的再發明性的審美運動。

      在園林觀賞中,聯想是一種常見的心理現象。它具有生成新形象的功效,從而可以極大豐盛園林氣象的美感意義。園林觀賞中的精美聯想與想象只能為真正的優良的造園運動所誘發,并作為藝術后果的一種浮現而證實藝術發明的價值。因此,誘發觀賞者的聯想和想象乃是造園者高明技藝的過硬表示,闡明他有才能調動觀賞者的積極性來參予藝術美的再發明。

      在園林觀賞中,聯想,最常呈現的是在物與物的類似性的類比中生成形象,在物與事、物與人的接近性接洽中深化對象,使景物顯示出新的境界和新的意趣。如揚州個園的春山,湖石依門,修竹迎面,石筍參差亭立,構成一幅以粉墻為紙,竹石為繪的極其活潑的畫面。觸景生情,點放的峰石仿佛似雨后破土的春筍,使人聯想到大地回春,欣欣向榮的氣象;再如冬山,造園者勇敢選用色潔白、體渾圓的宣石(雪石),將假山疊至廳南墻北下,給人發生積雪未化的感到。

      在園林中,園林景物的美固然與其千姿百態的形狀、姹紫嫣紅的顏色、雄壯的氣概和幽邃的境界有關,但它在必定水平上是作為人的某種品德和精力的象征而吸引著人們的。所謂象征,是指某一事物的后面有一個廣泛性的思想作為基本。就是說,某一事物如果是一個象征性形象,那么它的意義并不在本身,而在它的后面所隱含著的那個廣泛性的思想。然而,就自然物本身的形象而言,它并不包括著抽象的思想,因此,它的象征意義須要經過欣賞者的聯想運動,才干把它發明出來。比如青松,它四季常綠,郁郁蒼蒼,扎根深巖,主桿挺立,不畏風吹雨打;松樹的這些自然特征,人們常將其與人的偉岸、堅定、不畏強橫的品性接洽在一起,成為堅貞不屈的人格象征。再如梅花的冰姿玉骨,荷花的出淤泥而不染……可以說,園林中的一山一水,一草一木,只要我們自覺地、積極地施展聯想的功效去進行再發明,差不多都可以成為一個富有深意的象征性形象。特殊是中國園林中的山石,它的美是一種含蓄而抽象的美;在這方面,它頗與當今西方的抽象雕塑類似;它等候著觀賞者的情之所寓,它須要人們調動起各別的感情和激發起深層的聯想。這樣,不僅使園林氣象變得更加鮮明活潑,而且,亦使它的意義變得更加豐盛充實。

      在園林觀賞的“品”的階段,在諸心理功效的運動中,想象占居主要位置。中國園林,特殊是中國古典園林,以富有詩情畫意而著稱于世,屬于自然寫意(主義)景致園(landscape style in symbolism)。中國園林藝術的這一特質,請求它的觀賞者具有詩人一樣的想象力。從某種意義上講,游客的想象力越豐盛,獲得的審美意象越深入,藝術享受就越高尚。對于園林這種極富象征意蘊的藝術,游客要是沒有必定的想象力,是難以觀賞到它的韻味的。

      園林與其他實在的審美產品一樣,都有一個共同的特征,這就是面向審美花費者的開放性及其吁請構造,吁請審雅觀賞主體的介入,從而使構成園林氣象的與人無關的客觀景物,成為與主體相干的活生生的審美世界。波蘭美學家英伽登說任何藝術品都有許多“空白點”,留待觀賞者的介入而使之充實和具體化:中國古典美學強調藝術中的“虛境”,強調虛實聯合,即所謂“虛實相生”,“無畫處皆成妙境”。因此,中國書、畫歷來講求留空布白;中國園林亦決不例外。造園者在造園布局時,常讓幽邃的意境半露半含,或是把美妙的意境暗藏在一組或一個風景的背后,讓游者自己去聯想,去懂得其深度,這叫園林藝術的朦朧美。白云圍繞,雨霧迷茫,月色朦朧,曲徑通幽,這月色和煙雨之中的模糊可見的虛幻超凡的世界,比起日麗風和之中所浮現的園林實境,更有一番韻味。就是在具體的伎倆上,如建筑與空間,山石與水面,甚至是在安排水面植物,如池中植荷(蓮)時,亦通過池中置缸等做法,控制蓮花不過火擴大,而能夠仿書畫之意,留空布白,講求虛實的對照和聯合①。從宇宙觀上說,唯有虛實聯合,才干真實地反應有性命的世界。有名美學家宗白華先生也以為有“虛”才干調動觀賞者的想象力,否則藝術品就沒有性命,沒有情味。有空白是藝術的特征,空白是藝術的韻味所在;彌補空白是藝術審雅觀賞的特征,通過這種彌補的想象運動,藝術的無限韻味才干被觀賞者獲得。

      如果說園林中的亭臺樓閣、小橋流水、山石花草等具體可感的客觀物構成了園林中直觀的實境的話,那么,園林意境便是觀賞者在感官直覺的基本上依附自己的主觀想象,體驗到的園林可觀內容之外的更為深遠的意蘊,此為虛實聯合之境。游客開辟園林意境實則是彌補“藝術空白”,使虛境具體化的進程。

      從接收美學的角度來審視鑒賞范圍內的園林意境,我們說一幅風景有意境,本質是指這幅園景或園林藝術作品可以供給一個富有暗示力的心理環境,使游客可以從中體味到造園者所要轉達的心理感受。這種潛在的“心理環境”,含蓄的“潛意境”,是一個未定的開放體系,深藏于園林內部。它等候著觀賞者的心之所向,情之所寓。這種“潛意境”只有在游客觀賞接收進程中才真正表示或發生出來。在“造園者——

      園林——游人”這樣的三維審美場中,游人是可變的因素,能動的因素。園林作品中的這種“潛意境”只有在游人觀賞接收后才會變得實在具體,,由于園林意境是由創作者和觀賞者共同發明的,因此游人才可以憑自己的想象開辟無窮的意境,獲得極為豐盛深奧的美感。

      由于在觀賞園林的“品”的階段,觀賞者的聯想與想象占主導位置,亦就是有賴于觀賞者的主體性的施展,因此,觀賞者本身的審美經驗、生活經歷、文化素養、思想感情便會間接地影響到觀賞后果。由于觀賞者的審美趣味和才能千差萬別,這種個性差別很自然地會在觀賞進程中體現出來;另外,任何一個景點、一座園林都是一個多層次、多方面的意義構造,觀賞者的高興點也總是有所著重的,亦即觀賞時會有所偏愛。因此,對于同一景物,同一園林可能作出不同、甚至截然相反的審美評價。這就是為何對于園林藝術作品的評價褒貶不一的緣

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