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    論中西造園藝術的差異及未來

    時間:2016-05-02  來源:  編輯:  瀏覽:117次
    而且,這兩種園林作風恰利益在相反的兩極上,拿它們作比擬,有助于更加深刻地把握中國傳統造園藝術的特色及它的成就和局限…這對發展我國的造園藝術是不無裨益的…中西方造園藝術的差別及原因中國古典造園藝術是中國文化藝術長期積聚的結晶,它充足反應了中華民族對于自然美的宏大而深入的懂得力和鑒賞力…由于中國古代并無專門的造園家,許多園林的設計都是出于畫家之手,那時也沒有造園理論專著,許多山水畫理論

      造園藝術是人類文化寶庫中一顆殘暴奪目標明珠。世界各民族都有自己的造園運動,而且各具不同的藝術作風。如中國古典園林,法國古典主義園林,希臘,羅馬的文藝復興園林,英國自然景致林,伊斯蘭園林,日本園林等,這些園林都自成系統,各有顯明的特色和很高的成績。但概括地講,以中、法兩種園林作風最典范,也最引人注視,可分辨作為中、西方造園藝術作風的代表。而且,這兩種園林作風恰利益在相反的兩極上,拿它們作比擬,有助于更加深刻地把握中國傳統造園藝術的特色及它的成就和局限。這對發展我國的造園藝術是不無裨益的。

      中西方造園藝術的差別及原因

      (一)

      中國古典造園藝術是中國文化藝術長期積聚的結晶,它充足反應了中華民族對于自然美的宏大而深入的懂得力和鑒賞力。中國人是人類歷史上較早發明自然美,并將自然美的規律轉化為人工美的大師。中國古代園林與西方傳統的規矩幾何形園林回然不同,而是以自由、變更、波折為特色的。它本于自然,高于自然,把人工美與自然美相聯合,從而做到“雖由人作,宛自天開”,形成了自然式山水景致園的奇特作風,堪稱世界上最優美的人工環境之一。

      代表西方園林作風的是17世紀下半葉法國古典主義造園藝術。其特色是:一切園林題材的配合,講求幾何圖案的組織,在明白的軸線領導下作左右前后對稱地安排,甚至連花草樹木都修剪成各種規整的幾何形狀。情勢上整齊一律,均衡對稱。總之,一切都納入到嚴厲的幾何制約關系中去,一切都表示為一種人工的發明。從而形成了歐洲大陸幾何規矩式的造園作風。一句話,就是強調人工美或幾何美,以為人工的美高于自然的美。

      這兩種造園作風的重要差別表示為:一個著眼于自然美,一個著眼于幾何美或人工美。

      (二)

      中、西方園林同是人類為了改良自身的生存條件而營造的人工環境,卻為何一開端就會循著不同的途徑,走向相反的兩極呢?

      我們不妨先追溯一下兩者的發端原始。

      中國的園林,發源之初,就是將必定的天然地區加以范疇,放養動物,供帝王貴族狩獵游樂用,這就是中國古代園林始祖的囿。囿的呈現可以上溯到商、周。就其內容來說,比擬單純。除了夯土筑臺、掘沼養魚外,都是樸實的天然氣象,以及野生的植物和動物。碧野遍布,植被鋪天蓋地,山川風景盡在眼前,實無需再盡人為之能事了。可見,中國園林一開端就洋溢著自己純潔供欣賞與娛樂的草莽叢林的氣味。

      西方園林之所以作規矩式安排,最初大都出于農事耕作的須要。如法國的花園就是來源于果園菜地。一塊長方形的平地,被灌溉水渠劃成方格,果樹、蔬菜、花卉、藥草等整整齊齊種在這些格子形的畦里,這是生產勞動的當然做法。在這基本上,種上灌木或綠籬,形成樸實簡略的花園,即是法國古典園林的胚胎。

      這一歷史條件,是造成中、西方園林藝術差別的主要原因之一。然而,造園藝術作為一種社會心識形態,無疑會和其它藝術門類一樣,更多地受到社會條件和文化背景的影響。

      (三)

      中國的自然式花園,大都以為最早可溯源于老莊哲學。老子和莊子是我國春秋戰國時期的哲學家。那時奴隸制衰落,封建制興起,戰亂頻繁,社會動蕩不安,為它服務的政治奮斗和僵硬的意識形態窒息著一切活力。在這樣的年代里,那些自負心瓦解,幻想破滅的士大夫階層,心中日益確立了以自然、適意、清凈、淡泊為特點的人生哲學與生活情趣,以企求心坎得到平衡,回避現實,遠離社會,躲開人世間的奮斗。他們不是順應外界的變更而積極地調劑心理構造,而是疏忽外界變更,在心坎堅強地堅持著情感與心理天秤的穩固狀況。與這種人生哲學相干聯的審美情趣,即為尋求一種文人所特有的安靜淡雅的趣味,浪漫飄逸的風采,樸質無華的氣質和情操,排擠一切強烈的、激蕩的、刺激的表示。這樣,在那時士大夫的圈子內,都不以高官厚祿或榮華富貴為榮。相反,卻有一些文人雅士避凡塵、脫世俗、遨游名山大川以寄情于山水。更有甚者,少數人藏身于山林,過著隱士生活。他們復歸到大自然中去,是為了在大自然中尋找撫慰和共識,并打算從中補償在現實社會中得不到滿足的社會審美感情。這樣,自然審美感情便得到發展。

      這種崇尚自然的社會風氣,促使藝術家發生了表示大自然美的情激動力,勢必在文化上打上自己深入的烙印。首先反應在文學上,就是山水詩、田園詩乃至所謂山林文學等的發生。反應在美術上,就發生了以歌唱隱逸生活為主題的人物畫。為了給這些人物一個適合的可供襯托主題的環境,山水畫開端作為那些文人逸士的運動空間的背景發展起來,并作為人物畫的配角步入畫面中來。在此后漫長的歲月中,逐步喧賓奪主。到了魏晉南北朝時期,終于成為一個聲勢很大的獨立畫種。嗣后,藝術家便陶醉在美好的大自然之中。

      獨立的山水畫的興起,增進了我國山水園林的出生。由于中國古代并無專門的造園家,許多園林的設計都是出于畫家之手,那時也沒有造園理論專著,許多山水畫理論也就理所當然地成為園林設計的原理了。

      山水畫亦即山水園林遵守的最基礎的原則莫過于“外師造化,中得心源”。所謂外師造化,即以自然山水作為創作的榜樣,而“中得心源”則是指并非刻板地照搬照抄自然山水,而是要經過藝術加工使自然景觀升華。這種藝術加工盡管帶有藝術家的主觀因素(即情感顏色),但園林造景是自然美景在真實空間里的藝術再現,而并非以“理性”為基本。中國的自然審美心理表示為人與自然的融會,進而到達感情、精力的超脫。

      和中國的情形相反,西方(法國古典主義)園林則是繁殖在西方文化的肥田沃土之中,深受西方哲學基本、美學思想和政治義務的影響。

      從西方哲學的發展歷史看,16~17世紀全歐洲自然科學的進展,孕育了以培根(francis bacon,1561~1626年)和霍布士(thomas hobbes,1588~1679年)為代表的唯物主義經驗論和以笛卡兒(rene descartes,1596~1650年)為代表的唯理論。笛卡兒的唯理論在當時發生了最普遍的影響。

      培根、雷布士和笛卡兒都以為客觀世界是可以認識的,都強調理性在認識世界中的作用。笛卡兒不承認感到經驗的真實性,以“絕對可靠”的理論作為方式論的唯一根據。這理性是先驗的“稟賦觀念”。他以為幾何學和數學就是無所不包的、一成不變的、實用于一切知識范疇的理性方式。雷布士也一樣以為,理性方式的本質就是盤算,幾何學是重要的科學。

      在這種社會心識的安排下,自然會把美學樹立在“唯理”的基本上。笛卡兒以為,應該制訂一些堅固的、體系的、能夠嚴厲地斷定的藝術規矩和尺度。它們是理性的,完整不依附于經驗、感到、習慣和口味。藝術中主要的是:構造要像數學一樣清楚和明白,要合乎邏輯。笛卡兒反對藝術創作中的想象力,不承認自然是藝術創作的對象。

      這些哲學和美學觀點影響到法國的文化藝術范疇,法國這一時代的古典主義造園藝術植根于這樣的土壤里,自然會打上鮮明的時期印記。

      17世紀下半葉,法國的絕對君權如天中之日,一切人都必需俯首貼耳,聽命于國王。文學藝術各范疇也樹立了嚴厲的規范,這是獨裁主義的一種表示,目標是為了便于控制藝術,為頌揚古羅馬之后的最壯大的獨裁政體服務。他們所制訂的絕對的藝術的規矩和尺度就是純潔的幾何構造和數學關系。他們用以幾何和數學為基本的理性斷定取代直接的感性的審美經驗,不信賴眼睛的審美才能,而依附兩腳規來斷定美,用數字來盤算美。力圖從中找出最美的線型和比例,并且打算用數學公式表示出來。

      這種搜尋“最美的線形”和“最美的比例”的思想一直可以追溯到古代的希臘。公元前6世紀的畢達哥拉斯(公元前580~500年)學派,由于他們大都是數學家,所以便以為萬物最基礎的元素是數。他們以為,是數的原則統治著宇宙中的一切現象。他們察看藝術,也是從數的觀點動身的。他們以為,藝術美起源于數的和諧,不管在什么種類的藝術中,只要調劑好了數的比例,就能發生出美的后果。正是從這種觀點動身,這派人才得出了有名的“黃金分割規律”。這種數學的或說幾何的審美思想一直堅強地統治著歐洲的文化藝術界。它不僅左右著建筑、雕刻、繪畫、音樂等藝術門類,同時還深深地影響到園林。西方的幾何形園林作風正是在這種“唯理”美學思想的影響下逐漸形成的。

      (四)

      我們還應當看到,古代大部分時代中西方作為人工環境總體的城市的大小及其計劃布局的形成,也是各不雷同的。這是構成中西方造園藝術差別的又一主要原因。

      一般說城市的平面范圍較大,計劃布局又嚴謹,自然環境與自然風景的配置就顯得十分主要;反之,城市范圍較小,計劃布局又自然活躍,人工環境的發明與自然風景的人工化就顯得主要了。

      中國在封建社會的大部分時光中,中央集權制度一開端就樹立起來了,政局相對穩固。城市作為中央或處所的各級行政中心,其范圍常常很大,人口多則過百萬,少則幾萬。為行政與交通的便利,城市多選址在乎原地域。平面規整,常皇宮居中,左祖右社 前朝后市,途徑作棋盤狀散布,街坊小而閉塞,城市輪廓線不突出。在這種情形下,城市人工環境的發明就顯得千篇一律,無論花園或綠地均宜作自然式安排,自然環境的發明及人工環境的自然化都成為在統一中追求變更的手腕了。

      反之,在中世紀西方的大部分時光中,因為封建割據,領土四分五裂,城市作為一個小范疇地域的中心,其范圍常常很小,多則幾萬人,少則幾千人。因為戰斗頻繁,城市常選址在易守難攻的地理地位。它們或沿河安排,或踞高臨下,建筑物隨地形散布,途徑曲曲彎彎,城市輪廓線高下起伏,景觀本身就很迷人。在這種情形下,城市中自然環境的發明,自然處于無足輕重的位置,不論花園或庭院大多作規矩式安排,人工環境的發明及自然環境的人工化,反而成為在變更中追求統一的手腕了。

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