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    論景觀

    時間:2016-05-02  來源:  編輯:  瀏覽:99次
    本文則從景觀與人的物我關系及景觀的藝術性科學性場合性及符號性入手,由表及里,揭示景觀是審美的景觀是體驗的景觀是科學的景觀是有含義的…因此這最早的景觀含意實際上是城市氣象…在高低文中,它是用來描述所羅門皇城耶路撒冷絢麗風景的naveh,…景觀的設計與發明,實際上也就是造城市造建筑的城市…因此,這時的景觀是種鄉野之人對大自然的回避,是對安全和供給庇護的城市及城市生
        引言

        景觀(landscape),無論在西方還是在中國都是一個漂亮而難以說清的概念。地理學家把景觀作為一個科學名詞,定義為一種地表氣象,或綜合自然地理區,或是一種類型單位的通稱,如城市景觀、草原景觀、森林景觀等(辭海,1995,上海辭書出版社);藝術家把景觀作為表示與再現的對象,等同與景致;建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景;生態學家把景觀定義為生態體系或生態體系的體系(如naveh,1984,formanandgodron,1986);旅游學家把景觀當作資源;而更常見的是景觀被城市美化活動者和開發商等同于城市的街景立面,霓虹燈,房地產中的園林綠化和小品、噴泉疊水。而一個更文學和寬泛的定義則是“能用一個畫面來展現,能在某一視點上可以全覽的氣象(webster’s英語大詞典,1996)。)尤其是自然氣象。但哪怕是同一氣象,對不同的人也會有很不同的懂得,正如meinig所說“同一氣象的十個版本”(tenversionsofthesamescene,1976):景觀是人所憧憬的自然,景觀是人類的棲居地,景觀是人造的工藝品,景觀是須要科學剖析方能被懂得的物資體系,景觀是有待解決的問題,景觀是可以帶來財富的資源;景觀是反應社會倫理、道德和價值觀念的意識形態,景觀是歷史,景觀是美。

        本文則從景觀與人的物我關系及景觀的藝術性、科學性、場合性及符號性入手,由表及里,揭示景觀是審美的、景觀是體驗的、景觀是科學的、景觀是有含義的。

        1、景觀的視覺美的含義:外在人眼中的氣象

        1.1景觀作為城市氣象

        在西方文史中,景觀(landscape)一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經,西伯來文為“noff”,從詞源上與“yafe”即美(beautiful)有關。在高低文中,它是用來描述所羅門皇城耶路撒冷絢麗風景的(naveh,1984)。因此這一最早的景觀含意實際上是城市氣象。可以想象,這是一個牧羊人,站在貧瘠的高崗之上,背后是充斥可怕而苛刻的大自然,眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺樓閣、堡壘、宮殿之屬。因此,這時的景觀是一種鄉野之人對大自然的回避,是對安全和供給庇護的城市及城市生活的一種向往,而城市本身也正是文明的象征。景觀的設計與發明,實際上也就是造城市、造建筑的城市。

        景觀作為視覺審美對象的含意,一直延續到現在,但該詞所包括的內涵和其背后所轉達的人類審美態度,卻閱歷了一些奧妙的變更。第一個變更起源于文藝復興時代對鄉村土地的貪欲,即景觀作為城市的延長;其二則起源于工業革命中后期對城市的膽怯和憎惡,即景觀作為對工業城市的抗衡。

        1.2景觀作為城市的延長和從屬

        英文landscape一詞的直接起源是荷蘭語landskip,特指景致畫,尤其是自然景致畫,它包含畫框和畫中的景物。大約在15世紀傳入英國,早在1603年,landscape就被定義為“一幅表示陸地或海洋景致的畫或象”(見cosgrove,p17);webster英語大詞典(1966)也作如是定義。而荷蘭景致畫的源頭又可追溯到文藝復興初期經濟最發達的意大利中部和北部。這里人口最為密集,城市化水平最高。隨后,景致畫派又在威尼斯商城得到發展,繼而在荷蘭到達高峰,之后于15世紀傳入英、法各國。

        人們最早注意到的景觀是城市本身,“景觀的視野隨后從城市擴大到鄉村,使鄉村也成為景觀”(cosgrove,1998,p70)。文藝復興之前的歐洲封建領主制將人約束于君權之下,人被系于土地之中,大自然充斥神秘和可怕,且又為人類生活之母,對土地的眷戀和依附,使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來,土地的價值從生存與生活所必需的應用價值,改變為可以交流的商品和資源,人與土地第一次分別而成為城里人。新興的城市貴族通過壯大的資本勾勒其幻想城市,同時不斷向鄉村擴大,將其作為城市的從屬。新貴族們想用幻想城市的模式來組織和統領幻想的鄉村景致,實現一種社會的、經濟的和政治的新秩序。而畫家(更確實地說是贊助畫家們的新貴族)眼中的城市幻想社會和人與自然新協調的“幻想城市”是嚴厲幾何的、紀念性的和完整基于透視學的。如alberti在其“建筑十書”的第四本中以刻畫的“圓的或方的或其它形狀”。1420年前后發現的透視原理,使幻想城市的模式成為一個完整幾何、數學的圍有城墻的圖案。在幾何中心是一個大的開放空間,被行政建筑所圍合:國王的宮殿、法院的大樓、主教堂、監獄、財務大樓和軍事中心。這樣的幻想城市是為行政辦公及法律公平而設計的,是為了城市生活而設計的,是純潔幻想化的。幻想城市模式與文藝復興時代的繪畫一樣,遵守了嚴厲的比例關系和美學原則。而景觀作為城市的延長,也被用同樣的審美尺度來設計和建造,因此有了以凡尓塞為代表的巴洛克造園。

        1.3景觀作為城市的回避

        景觀作為視覺美的含意的第二個改變,源之于工業化帶來的城市環境的惡化。工業化本身是文藝復興的結果,但至少從19世紀下半葉開端,在歐洲和美國各大城市,城市環境極度惡化。城市作為文明與文雅的形象被徹底損壞,相反成為丑惡的和可怕的場合,而自然原野與田園成為回避的場合。因此,作為審美對象的景觀也從觀賞和夸獎城市,轉向愛戀和維護田園。因此才有以olmsted為代表的景觀設計師(landscapearchitect而非gardener)的呈現,和景觀設計學(landscapearchitecture而非gardening)的出生,這一出生時光被鎖定在1863年5月(newton,1971,p.273);因此才有以提倡田園風光為主調的美國城市公園活動,和以維護自然原始美景為主導的美國國度公園系統;因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區活動。

        至此,文明社會關于景觀(景致)的態度經過了一個翻天覆地的變更。這一改變的軌跡從回避可怖的大自然而憧憬絢麗的城市,到設計與夸耀幻想的城市,并把鄉村作為城市的延長和未來發展的向往,進而發展到害怕城市、背離城市,而把田園與郊野作為避難之所,從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的愛護與憐愛。

        景觀的這一審美內涵上的遞變,也顯明地反應在景觀維護、設計、發明及管理的態度上(見表1)。

        表一景觀作為審美對象的含意及遞變

        社會經濟形態莊園及封建領主制經濟為主。文藝復興時代,城市經濟上升。工業化,城市經濟主導

        美的氣象(景觀所指)神圣而絢麗的建筑的城市,美的鄉野,作為城市的延長和城市經濟的資源美的田園與自然,作為對城市的回避和抗衡

        景觀的營造宅院、宮苑。在刻畫和再現鄉村景致的同時,營造城市化、幾何化的自然(如巴洛克園林)將自然引入城市(公園和綠地體系)或將城市引入田園(田園城市和田園郊區)。

        景觀作為視覺美的感知對象,是基于物我分別的基本之上的,即人作為觀賞者。但同時,人在景觀中寄托了個人的或群體的社會和環境幻想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀,武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會和環境幻想的典范。

        但桃花源里人或者說“內在人”眼中的景觀則另有一番含意,即景觀作為一個棲居地的含意。

        2、景觀的棲居地含意:內在人的生活體驗

        2.1景觀是人與人、人與自然關系在大地上的烙印

        每一景觀都是人類居住的家(meinig,1976),或者說是潛在的“家”。中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高尺度:所謂“山水有可行者,有可望者,有可居者,有可游者……但可行可望不如可居可游之為得”(郭熙、郭思《林泉高致》)。無論是作畫或賞畫,本質上都是一種卜居的進程。也是場合概念(place)的深層的含義。這便又回到哲學家海德歌爾的棲居(dwelling)概念(heidegger,1971)。棲居的進程實際上是與自然的力氣與進程相互作用,以取得協調的進程,大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應、改革和發明的成果。同時,棲居的進程也是樹立人與人協調相處的進程。因此,作為棲居地的景觀,是人與人,人與自然關系在大地上的烙印。

        城市的龍山或靠山,村子背后的風水林,村前的水塘,房子后門通往山后的小路,還有梯田和梯田上的樹叢,甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果,都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的成果,是人們對大自然豐饒的選擇和應用,也是對大自然的苛刻與無情的躲避和屈從。桃花源的天人協調景觀并不是歷來如此,也決非永遠如此,正是在與自然力的不斷和諧進程中,有時協調,有時不協調,最終自然教會了人如何進行生態的控制,包含如何節儉土地和水,維護森林,如何選地安家,如何引水筑路,如何輪種和配植作物,理解“斧斤以時入山林,材木不可勝用(孟子·梁惠王);理解“仲冬斬陽木,仲夏斬陰木”(周禮·地官)。

        城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高低、門窗之取向,農村的田埂邊界、水渠堤堰,大地上的運河馳道、邊疆防線,無不是國與國,家與家和人與人之間長期競爭、交換和折衷而取的短暫的平衡的的成果,即jackson所謂的政治景觀(1984)。

        2.2景觀是內在人的生活體驗

        景觀作為人在其中生活的處所,把具體的人與具體的場合接洽在一起。景觀是由“場合構成的,而場合的構造又是通過景觀來表達(norkerg-shulz,1979,p8)。

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